EL MOBBING LO SUFREN MUCHAS PERSONAS Y LA MAYORÍA NO LO SABE

¿QUÉ ES EL MOBBING?

 Sobre el acoso moral o psicológico en el trabajo (mobbing), según decía el Dr. De Rivera* en su libro con el mismo título: el verdugo es un MIA (mediocre inoperante activo). Es una persona cruel, malvada, y no siente misericordia por su víctima. Desgraciadamente hoy está muy generalizado el acoso laboral debido al actual modelo empresarial, basado en objetivos, vender y vender; donde no se tiene para nada en cuenta el aspecto humano. El maltratador/a, suelen ser personas poco valiosas, siempre a la defensiva por miedo a que otros más valiosos le hagan sombra. Suele coaligarse con otros para hacer el daño a su víctima y así liberarse de la culpa.

Sobre la victima del mobbing, por el contrario, suelen ser personas valiosas, auto exigentes, creativas y con talento. Esto es sentido por su verdugo como amenaza. Pecan de confiadas y creen en la bondad de la gente. Generalmente son poco asertivas, no son pelotas, son sinceras. Mal rollo para esto de las habilidades sociales, que hay que saber capotear a izquierda y derecha para no crear enemigos, pero son muy aptas, válidas, ingeniosas y conocedoras de su trabajo. 
Consejo: nunca digas lo que piensas si no quieres crearte un enemigo; callar a tiempo y escuchar, observar; contar hasta veinte antes de dar tu opinión. Y esto de pregonar tus ideas, que sea ante testigos para que no se las apropie ese malvado MIA.

Las personas víctimas de acosos no suelen darse cuenta que lo sufren, o tardan en detectarlo, a veces demasiado tarde. 

El /la ...verdugo, maltratador, acosador/a......son gentuza que subió a base de sus tretas, trepando y con poco esfuerzo salvo para urdir sus fechorías.

En muchos países de la UE, se persigue y castiga con contundencia. Aquí, aún hay mucho por hacer para prevenir, detectar y castigar a los/las MIA.

¿Por qué? ¿No será, que los compañeros del trabajo prefieren no buscarse problemas y aliarse con el verdugo/a, justificándola? eso de "algo habrá hecho, se lo merecerá...."

Es curioso que donde más se esté dando este tipo de violencia ´simbólica, psicológica", sea en las instituciones públicas, aunque está creciendo alarmantemente en el privado, como el empresarial de corte neoliberal; por cierto cada vez más agresivo y despiadado con las personas empleadas, por un superior/a suya del órgano ejecutivo.

Las víctimas suelen sufrir el daño de por vida; secuelas, además del estigma social, puesto que esta sociedad aun no está lo suficientemente sensibilizada  para catalogar el mobbing como una pandemia social y del coste que supone al Estado.

¿Si no estaremos construyendo una sociedad cada vez más dehumanizada, cruel y despiadada?

Y es una pena que esto solo lo lean las personas víctimas y su entorno y para los verdugos este fenómeno no existe.

* Luis González de Rivera y Revuelta del Departamento de Psiquiatría, Universidad Autónoma de Madrid

QUÉ POCO HEMOS CAMBIADO

¿Realmente buscamos la estabilidad, o seguimos en la confrontación permanente?¿Por qué al fuego se le hecha gasolina? Qué contradictorio es todo. Hemos visto como Reino Unido ha reaccionado en sus últimas elecciones con la reelección de Cameron contra todo pronóstico, ante el inminente riesgo de inestabilidad del pueblo británico. Y claro, me hace reflexionar, porque me produce escalofrío nuestra peculiar forma de reacción, y que no hayamos cambiado tanto. El eterno español y su compleja forma de reacción me deja perplejo. Así es que un poco de nuestra historia reciente no nos vendría nada mal.

Amadeo I de Saboya, reinó en España apenas dos años (1871-1873)” Ah, per Bacco, io non capisco niente. Siamo una gabbia di pazzi:”No entiendo nada, esto es una jaula de locos”, declaró. Y una canción decía.. Ay... Qué poco hemos cambiado ¿Os acordáis?

Leyendo a Ortega llegamos a la misma conclusión. “España es ingobernable”.  En épocas de crisis, los particularismos se acentúan. El particularismo es aquél estado de espíritu en que creemos no tener por qué contar con los demás nacionalistas, decía Ortega. “¿Quiénes son los demás?- nadie", concluye Ortega (España Invertebrada. pg:59-60).

Yo diría, una jaula de grillos.

Disculpadme, pero lo primero que me viene a la cabeza son los nacionalismos, porque sigue siendo el mayor problema desestabilizador del Estado. Por eso si me lo permitís, quiero hacer un poco de historia.

Para conocer bien el porqué de los nacionalismos periféricos en España, deberíamos saber todo lo que ocurrió durante el siglo XIX, y sobre todo, en la segunda mitad y finales, concretamente 1868 y 1898, respectivamente.

Es curioso que durante esa etapa, en Europa se produjeran cambios económicos, sociales y políticos muy significativos, mientras España seguía estancada en lo económico y lo social. La expansión de los estados europeos por África y por todo el mundo, contrastando con la decadencia y pérdida de las colonias españolas  por América; el desprestigio de los borbones ahora estaba en su punto más álgido. Con el absolutismo de Fernando VII a inicios del XIX, y su empeño en paralizar la ya iniciada revolución liberal y el proyecto secularizador y de modernización. Sí, también las guerras carlistas contribuyeron a dividir a los españoles de la época. Siempre las dos Españas, para variar.

También en la mitad del XIX, en Europa aparecen líneas ideológicas basadas en el darwinismo social; con la idealización de la supremacía de la raza. Esto deja a España en la periferia de Europa, y del que se inspiraría Sabino Arana en su discurso etno- nacionalista, y su  vergüenza de ser  español le anima a reinventarse.

El inconsciente colectivo se transforma en la “bestia humana”

A partir de ahí los nacionalismos se reinventan así mismos. Se inventa un imaginario colectivo construyendo un enemigo común -"los otros" -españoles. Se fabrican símbolos identitarios, hechos históricos imaginados; y se redescubren unos héroes que nunca existieron.

Es cierto que la revolución industrial sólo se dio en dos zonas de España. Mientras, las otras estaban sumidas en el provincialismo y localismo. La realidad de España es la provincia, diría Ortega:” La influencia de Madrid termina a seis kilómetros de la capital”.

Dos regiones industrializadas como Cataluña y Vizcaya tratan de diferenciarse de las otras, olvidando esta última que sin el aporte económico de capital inglés, o  de la mano de obra proveniente de las provincias menos industrializadas, lo que para ellos serían los “charnegos" y “maquetos”, respectivamente, nunca lo hubieran conseguido. También supo Arana retroceder en su última etapa, pero ya era demasiado tarde. El bajo clero vasco fundaría lo que hoy conocemos como PNV. Que por cierto, de una facción de estos, emergerían los separatistas y terroristas de ETA en el tardo- franquismo.

Según Borja de Riquer: fueron las elites cultas regionales las que dirigieron aquella búsqueda de etnicidad y de identidad en su región. La invención de la tradición, tomada de las corrientes europeas y sentido de estado en auge. Ejemplo, el risorgimenti italiano con sus renaixenças o rexurdimentos, puntos de partida de los nacionalismos actuales en España. Sí, las elites minoritarias catalanas reinventaron sus tradiciones creando unos mitos literarios; su romanticismo consistía en convencer al pueblo catalán de que la forma correcta de hablar era el catalán de Barcelona, oponiéndose a los otros, el resto de españoles (cita Alvarez Junco)"Se hizo España, pero no se supo hacer españoles"

Y sigue: "La nacionalización de las masas fue inexistente. Educación, servicio militar, símbolos y monumentos deficitarios. Mientras, los símbolos religiosos están en exceso. España supo hacer católicos, eso sí, pero no supo hacer españoles". Ahora las consecuencias. Un volcán latente.

Alguien dijo: “Las reglas crean las instituciones y estas las cambian”. Esto explicaría la falta de respeto a los símbolos de identidad nacional, de los pocos que aún nos quedan.

LA EDUCACIÓN SEXUAL...¿ CURA, MÉDICO O SEXÓLOGO?

Cuando hablamos de EDUCACIÓN SEXUAL, qué papel juegan las agencias institucionales, religiosas, sanitarias, en las definiciones como sexualidad,  amor, pareja. Y, sobretodo ¿cuál es la idónea?

TUTIFRUTI

Estamos viendo que la Iglesia sigue reforzando los modelos de pareja en la heteronormatividad, esto es, solo conciben las relaciones hombre-mujer, y excluyen o invisibiliza las otras que no consideran normales, o "antinaturales", como es la relación hombre-hombre, mujer-mujer. Pero, también excluyen de su norma otros modelos de parejas no tradicionales, como los nuevos modelos de familias reconstituidas, o las que ahora se están dando como las LAT.

De la naturaleza a la cultura, fue el gran salto que dio el ser humano. Lo natural vs cultural, gran paso histórico del homo sapiens.

Es un hecho, que la Iglesia está mirando hacia otro lado, porque no quiere reconocer que existen muchos tipos de parejas además de las que ella considera normales. Así es que, se niega la evidencia, el dinamismo social, el cambio en los modelos culturales consecuencia de una globalización y el cambio de costumbres culturales que  ciertas instituciones tan conservadoras  no termina de digerir.

Sobre su definición de sexualidad, viendo el libro que recientemente ha publicado el Obispo de San Sebastián, Mons. José Ignacio Munilla, y a Begoña Ruiz Pereda (Seglar consagrada), sobre su libro “SEXO con alma y cuerpo”, me produce una sensación de estar encorchetado en una línea doctrinaria. Que aunque con pretensiones de aperturismo literario, con algunas expresiones modernas, tratando  de transmitir un nuevo mensaje sobre lo que para la Iglesia es la sexualidad, pero, a mi entender, el fondo es el mismo.

No sé qué formación en sexología tiene la seglar consagrada,  Begoña, pero,  no parece que sea la mía. Tal vez, tenga más éxito que yo como educadora sexual, porque, es cierto que los educadores sexuales formados en mi línea sexológica hemos sido mal entendidos, y nos han cerrado muchas puertas sin antes habernos escuchado. Si es por eso, estamos dispuesto a cambiarnos el nombre. En vez de sexólogos titulados con un Máster en Sexología por la UAH, y que nos acredita para dar educación sexual, que nos cambien el título por "afectivo-sexual". Si al final, siempre hablaremos de lo mismo, lo que sabemos y debemos –del Hecho Sexual Humano, de hombres y mujeres,  y de la sexualidad como condición de ser sujetos sexuados. Seguiremos en la línea para atender las inquietudes de los jóvenes, en función de lo que saben, quieren saber y de lo que deben saber.

Es cierto que no hablaremos de la inmortalidad del  Alma o de la Verdad de Cristo, porque está fuera de nuestro campo disciplinar. Pero sí hablaremos del cuerpo y la mente. No hablaremos de la Castidad, pero sí de los sentidos. También hablaremos de la sexualidad saludable y sobretodo responsable.

La genitalidad, aunque no se lo crean,  no es nuestro objeto de estudio, aunque cuando hablamos de sexualidad, es lo primero que les viene a la mente a todos. Nuestro objeto de estudio es el Sexo, entendido como- los sexos, o sea,  la cuestión de los sexos, -de hombres y mujeres- como sujetos sexuados, que viven y expresan una sexualidad propia y particular, porque como tantas veces repetimos –todos somos únicos e irrepetibles.

Luego, el respeto, otro valor,  también es a la diversidad, no solo religiosa, sino, sexual, política y sociocultural.

Tal vez eso no sea suficiente para que los centros nos vean como poco creíbles, y sigan prefiriendo el cura, la monja o el médico; así cubren su expediente, y no se complican la vida. Porque eso de hablar a los adolescentes de estos temas, uff, es muy arriesgado ¿no?

La iglesia  no renuncia a perder su hegemonía en materia de educación, y sobre todo en esto de la castidad, luego, son ellos los que no se quitan de la cabeza esto de la genitalidad, cosa que los sexólogos ya tenemos sublimado, y de lo que casi ni hablamos. Los médicos, porque su discurso sigue siendo más creíble, sobre todo por su conocimiento en las enfermedades de transmisión sexual, luego también centrados en el locus genitalis,  el primero prohibitivo, el segundo prescriptivo; ambos normativos. 
Y no se trata de prohibir, ni permitir, sino de cultivar
 Nosotros, insisto, lo abordamos siempre dentro de la dimensión humana, cultivadora y comprensiva, donde los afectos, las emociones son el eje principal del discurso.

Que pienso que todos los agentes sociales o religiosos son válidos, y que todos nos complementaríamos para educar adecuadamente, pero excluir por sistema, y sin conocernos adecuadamente es un error.

Luego, ¿qué instituciones son las que genitalizan el Sexo, perdón los sexos?

EDUCACIÓN SEXUAL EN VALORES

Una propuesta sobre lo que debería ser una educación sexual: Como ven, no se puede reducir la educación a unas charlas esporádicas del médico sobre los métodos anticonceptivos y las enfermedades, solo para cubrir el expediente y todos contentos, que no está mal, pero aquí falta algo, un educador sexual, que para eso está.

            Tampoco nos queremos reducir a un modelo único de intervención: Los profesionales de la Sexología formados en el INCISEX y dependiente de  la Universidad de Alcalá de Henares, abogamos por un modelo integrador, instructivo, relacional,pero, muy escialmente comprensivo ajustándose a la realidad social; que procure situarse próximo a la persona , estudiar y comprender el hecho sexual humano, así como su diversidad para promover actitudes de acercamiento y de comprensión. Educación Sexual como cultivo de actitudes positivas. Que se entienda que la sexualidad es fuente de expresión, afectos y placer, basado en el respeto mutuo y si se quiere en la reproducción.

            En definitiva, que consideren la sexualidad como valor, rompiendo mitos, estereotipos, que han ido desvirtuando los conceptos que han ido reduciendo la dimensión sexual a la simple genitalidad o genitocentrismo. Proponemos romper con mensajes negativos y erróneos del universo sexológico. 
Y para finalizar, quisiera hacerlo con palabras de Efigenio Amézua,  director y fundador del Instituto de Ciencias Sexologicas, doctor en Sexología por la Universidad de Lovaina: “No se trata de que la sexualidad sea algo prohibido, ni siquiera permitido, sino cultivable. La sexualidad ha sido juzgada y condenada, patologizada y moralizada, sin haber sido estudiada y comprendida”

SOBRE LA EDUCACIÓN SEXUAL O AFECTIVO-SEXUAL

Dirigido a Mons. José Ignacio Munilla, y a Begoña Ruiz Pereda (Seglar consagrada), sobre su libro SEXO con alma y cuerpo.
Dice en su prologo:

“Si la Iglesia en el momento presente está intentando hacer un esfuerzo extra en sus centros de orientación familiar, colegios, asociaciones juveniles, etc., para educar a los jóvenes en la visión de la afectividad y la sexualidad, no es tanto porque se trate de un cometido específico de la Iglesia, como por salir a dar respuesta a una de las carencias más graves de nuestra sociedad. En efecto, la gran mayoría de los cursos de educación afectivo-sexual que se imparten en la red de enseñanza pública (a veces incluso en la privada), son abiertamente antinaturales, por haber asumido la ideología de género. Su meta se reduce al llamado “sexo seguro”, es decir, a la enseñanza de la “practica” del sexo, sin riesgo aparente de embarazos ni de enfermedades de transmisión sexual. En realidad,  no  ofrecen una educación sexual, sino una mera enseñanza de la práctica genital. Es como si nos diesen un cursillo de cómo conducir un coche, sin enseñarnos las nociones del Código de Circulación, y sin que supiésemos a dónde poder dirigirnos con él”.

Es lamentable que se nos siga metiendo en el mismo saco a los educadores sexuales. Desde la perspectiva de la Sexología Sustantiva, venimos denunciando la ausencia de educación en este campo en todas las áreas educativas,  y que cuando se imparte, muchos lo hacen desde el intrusismo más descarado. 

Mi línea formativa, se basa en la educación sexual o como quieran llamarla, básicamente es sexualidad en valores, como el respeto a los otros, la responsabilidad en la toma de decisiones, o sea, en no apresurarse si no se está preparado madurativamente. Saber que la sexualidad no solo es lo que se hace con los genitales, si no, que hay mucho más en juego: no solo es fuente de placer, sino, de afectos, de sentimientos, emociones. Hablamos de relaciones sexuadas, que puede ser, abrazos, besos, caricias, en fin…, un amplio mapa de posibilidades, siempre en función de lo que cada persona entienda como tal. Por eso nos ajustamos a lo que saben, quieren saber y lo que deben saber. Esto incluye, aclarar las desinformaciones bien de la industria mediática, o de los grupos de amistad, que es lo más frecuente. En definitiva, aliviar a estos jóvenes de la pesada losa de la culpa.

 Hay tanto de qué hablar, que casi nunca nos da tiempo para hablarles de condones. Rechazamos el modelo prohibitivo-preventivo, y apostamos por un modelo comprensivo, e incluso promocional de una sexualidad sana y responsable.

 Y por supuesto, claro que en el respeto está aceptar la diversidad de género o sexual, o como quieran, porque no somos normativos. ¿Quien está en la norma? ¿Qué es ser normal?¿Quién traza los límites de la normalidad? En definitiva, no hablamos de sexualidad, si no de sexualidades, porque forman parte de las vivencias de cada chico o chica. Respetamos las ideologías socioculturales y religiosas, por supuesto. Así es que, desde el respeto que me merece su aportación a la complejidad sexual, no me parece justo que se nos excluya de este campo, sin conocer cuál es nuestro modelo educativo.

¿ES IGUAL LA MIRADA ANTE UN DESNUDO QUE ANTE UNA PERSONA DESNUDA?

El cuerpo humano ha sido en todas la épocas tema central en el arte, de sus normas y reglas morales. Es a través del desnudo, como mejor se ha representado, en todas las épocas históricas, la condición sexual humana.  Cualquier estudioso del hecho sexual humano, no puede prescindir del recorrido histórico del arte y lo que representa en la erótica de las personas, siempre cambiante, por supuesto, y sobre todo, respecto a  la sexualidad, siempre condicionada por la cultura.

 Y estar desnudo a ser un desnudo, consiste según Kenneth Clak (1987), estar sin ropa en el primer caso, y el segundo, una forma de arte. Según él, un desnudo no es el punto de partida de un cuadro, sino un modo de ver propio del cuadro, y tiene que ver con la sexualidad vivida. O sea, con la propia persona que lo mira.

El cuerpo humano desnudo  siempre ha sido el tema central en el arte. Está cargado de significados no solo para la propia  persona  que lo representa, sino para  el público que lo observa.

 DÓNDE ESTÁ LA FRONTERA ENTRE ARTE Y EROTISMO

        

Cuantos antepondrían el concepto de arte auténtico con el de erótica en el arte, como si ésta fuera otra clase de arte marginal, espurio. Es muy posible que las obras eróticas fueran creadas precisamente por ser motivo d censura, y porque la sexualidad siempre ha sido sometida al control, vigilancia y castigo (Foucault). Así,  el arte erótico no es el reflejo de la libertad sexual lograda, sino, más bien producto de la supresión y  represión a la que ha sido sometido.

Para John Berger, el contenido erótico de ciertas obras de arte con desnudos no es expresión de los propios sentimientos del artista, sino de quién la encarga.

En la pintura, por ejemplo, el artista es  como el sacerdote en el ritual religioso. Es el mediador entre la divinidad representada y la mirada que observa; entre ambos se establece un vínculo espectacular, como mediador debe anularse en el sentido de la relación intima sujeto-objeto, en comunión.  

La imagen como generadora de las fantasías. La imaginación subjetiva del sujeto que mira, no tiene más límites que la capacidad para generarlas. La mirada no es algo que sólo se hace  con los ojos,  es algo que trasciende lo fisiológico  y tiene más que ver con la experiencia sensorial de cada uno; refiriéndose al texto visual en un concepto más amplio que el de simple imagen.

Establecer un diálogo visual entre la obra y el espacio que la rodea, lo implícito y lo explicito, lo de dentro y lo de fuera como parte de la misma; es una mirada interdiscursiva. Buscando en la experiencia, que consiste en la necesidad de comprender los procesos mentales mediante la percepción, como proceso cognitivo por el que somos capaces de elaborar, interpretar, analizar, integrar lo que captan nuestros sentidos.

Podemos llegar a la conclusión de que la representación del desnudo en el arte,  ha sido protagonizada fundamentalmente a través del cuerpo femenino, aunque hoy la mujer exige recrearse con el cuerpo masculino con más fuerza que el hombre con el femenino. El arte debe a las mujeres haber servido como objeto de deseo para su destinatario; unas veces como vírgenes, diosas, heroínas, prostitutas, donde el deseo y la mirada, vuelven real lo imaginado. Hoy ¿ambos desnudos, el de hombre y el de la mujer están igualados en este mercado de la oferta y la demanda?

 Me gustaría saber si ambos cuerpos son mirados o imaginados de la misma forma. Me refiero a que si hombre y mujer tienen la misma mirada ante un desnudo humano.

¿QUÉ ES SER NORMAL?

ENTRE NORMALIDAD Y ANORMALIDAD EXISTE UNA TERCERA VÍA, LA PERSONA MISMA

El ser humano está cada vez más sometido a los intereses colectivos de los grupos de presión, llámense políticos, religiosos o de cualquier otro tipo. El caso es que la persona como ente individual, ha perdido su capacidad para actuar según sus propios pensamientos. Por eso, la gente está cada vez más ceñida a las reglas normativas que la sociedad demanda y se sanciona su incumplimiento.

La pregunta es, ¿quién establece las reglas de juego y que intereses espurios esconde?

No se me entienda mal. No trato de decir que no tengamos que atenernos a unas reglas de convivencia, a unas leyes establecidas. Me estoy refiriendo a otro tipo de juegos. Por ejemplo, la cuestión subjetiva de la persona individual frente a la persona colectiva, o sea, la personas cuando están sometidas a la convicción colectiva (Jung). Al objetivismo del saber experto y su imposición desde fuera. El poder que desde sus normas, rechaza la visión personalizada de cada individuo.

Sobre la diversidad expresiva, por ejemplo. ¿Existen discursos apropiados, válidos, aceptados? ¿Tenemos la obligación de callar lo que pensamos y hasta qué punto? Pensad. El hecho de ver a los otros como generadores de sus propias experiencias y que al expresarlas a otros, pueden tacharles de anormales. Hablar de su sexualidad, de la sexualidad en general ¿sigue siendo tema tabú?

Hoy parece que este tema, el sexual, es algo ya superado, pero ¿realmente lo está? O, ¿es un modo más de evitarlo, de mirar a otro lado?

Cuando hablamos de sexualidad ¿es algo que hay que pronunciar con miedo a ser tachados de inapropiados, vistos como transgresores de las reglas normativas, del discurso públicamente aceptado? Quien tiene la potestad para prohibir es precisamente quien maneja los grifos (llaves) de las normas. De lo prohibido a lo permitido, ambas no son más que los márgenes de una misma cosa, son parte de la misma moneda.

ENTRE EL MODELO NORMATIVO Y EL COMBATIVO, EXISTE UNA TERCERA VÍA –EL COMPRENSIVO

El respeto a la diversidad de pensamientos, a reconocer que las personas son peculiares,-únicas e irrepetibles, porque son artífices de sus propias vivencias. Aceptar a los otros, saber entablar intercambios de pensamientos; no quiere decir que compartamos sus mismos puntos de vista, pero aún así, el respeto a sus ideas es además de enriquecedor y cultivador, básico para seguir nosotros aprendiendo de las experiencias ajenas.

El modelo comprensivo, consiste en la aceptación de los puntos de vista del Otro; no exige que se tenga que compartir, pero, nos ayuda a ser abiertos con las personas que piensan y sienten de forma diferente a nosotros. También, es respeto a sus creencias, tradiciones culturales y como no –las religiosas y políticas. Con las experiencias ajenas, desarrollamos nuestra capacidad receptiva, aprendemos cada día algo nuevo del otro y lo incorporamos a nuestras propias experiencias vitales. Termina siendo recíproco.

Pero, el modelo comprensivo parece que choca con el normativo. Mientras que el primero está en base a la subjetividad, a lo concreto, a lo personal. El segundo, es objetividad, abstracción, lógica científica.

Veremos por qué. Desde el punto de vista de la ciencia, la medicina, se atiene a unas normas estadísticas para clasificar y diagnosticar las enfermedades. En función de esas reglas estadísticas, fija los márgenes normativos, y tan anormales puede ser quienes estén por arriba o por debajo de dichas normas. Son normas pensadas, razonadas desde el rigor científico. El médico, el psiquiatra, el psicólogo, el sociólogo, trazan las lindes de su respectivas disciplinas. Traspasarlas requiere ciertos riesgos, por los cuales, pocos están dispuestos. Por eso, mantienen una cierta distancia con el objeto de estudio en cuestión, esto es, con la persona a la que tratan o investigan.

Para mí, el válido, aunque más difícil de llevar es este modelo, y para nada está reñido con el cientificismo normativo.

Estoy de acuerdo que lo más difícil del científico, es la de establecer la distancia epistemológica entre el sujeto y el objeto de la investigación. Miedo a implicarse demasiado con la personalidad y las propias definiciones de su cliente. Lo que el psicoanálisis llama transferencia y contransferencia (Jung). Pero, también considero que debe existir un punto intermedio tolerable, llámese de empatía. Esta consiste en saber entrar en la persona, saber ponerse en la piel del nativo, como diría Clifford Geertz, y por eso, no traicionamos los códigos de la ciencia; es más, contemplar a la persona con mirada comprensiva, es en lo que se fundamenta la antropología de la persona (video de apenas 2 minutos que lo resume).

Este modelo, en el caso de las adicciones, desde el modelo personalista, se ocupa de la persona que las sufre, desde una perspectiva más holistica. 
Interesante el modelo terapéutico del profesor Jose Luis Cañas.  “Antropología de las Adicciones”
http://consultoriofrancis.blogspot.com.es/2013/01/adictos-al-sexo-otra-mas-de-adicciones.html. 
Este autor, nos dice que más que rehabilitar habría que hablar de rehumanizar, o sea, tratar a la persona independientemente del objeto adictivo, sobre sus propias experiencias. Esto es clave para que la persona tome contacto con su realidad vital.   Y concluyo con una pregunta: 

                

 ¿Estamos en condiciones para actuar según nuestros propios impulsos, por nuestra propia toma de decisiones, sin la imitación del grupo?  Y no olvidemos, que bajo las apariencias comprensivas, casi siempre se esconden otros intereses. Surgirán grupos de muy diversa índole, colectivos  corporativos , económicos, políticos o religiosos, etc.,, que tratarán de vendernos la moto, y que lo que menos les interesa es que  tengas una actitud crítica personal y libre de la vida. Nos afiliamos a un colectivo y cuanto más grande es, creemos que nos dará más apoyo y más seguridad. Pero, a mayor tamaño, mayor poder, control y celo de sus reglas.